联系外星人有啥意思?

如果一个人离你不远,当然值得联系,哪怕在地球的那一端。如果外星人(或曰外星生物、智慧生命,下同)在月球上、火星上乃至天王星上,也有联系的价值,毕竟不远,往返要不了多少天多少年。但如果距离太遥远,还有联系的意思吗?

虽然霍金等物理学家说外太空像地球一样适合生命存在的星球非常多,然而他们并不在月球上火星上天王星上,而是距离我们非常遥远。天文学上有个概念叫光年,是表示距离的单位,指光线在一年中走过的距离。似乎人类还没有收到距离我们很近(比如几光年十几光年数百光年外)的智慧生命传来的讯息。那么,智慧生命究竟离我们有多少万(毫无疑问还有更加遥远、远得无法想象的)光年,谁说得清呢?

我说的,就是与我们相距遥远地方的智慧生命,与他们联系有没有意义呢?

假如有个距离我们5万光年的星球有智慧生命存在,现在的我们也跟他们联系上了。首先的问题是,我们一个信息发过去得多久?他们再回个信息又得多久?

按地球时间计算,按电波与光的速度一致计算,发出信息到对方收到得要5万年,同样,收到对方信息也需要5万年,相隔10万年。

于是接着就出现了这样一个问题:我们联系的是我们5万年后的对方,而接到他们信息的,又将是我们5万年后的后代。如果没有其他更快的联系方式,情况就是这样,我们在和与我们完全不同时间阶段中的人打交道,而且未必交往得上。他们也一样。

可见,时间是横亘在宇宙智慧生命之间的最大障碍。

而且,对星球而言,5万年,地球会不会出现一个沧桑巨变?(想想人类文明历史才多少年。)对方的星球,同样会不会也会沧桑巨变?甚至,10万年或者更长时间后我们的后代打算与对方相见时,我们或对方早已不在了。或许人类急煎煎地乘着光速(现在还没有那么快的)飞船赶到那儿时,虽然宇航员和特使一点都没老去(爱因斯坦说接近光速,时间变慢甚至停止),但是飞船外两个星球的时间又过去了5万年,你敢肯定那个星球上同意你去的智慧生命还存在吗?甚至那个星球还存在吗?

可见,我们联系的不是同一时空的智慧生命。既然不是同一时空,除了证明我们在宇宙中并不孤独外,还有什么价值意义呢?我觉得比较悲观。

不过仔细想想,还是有些意思的。要是发现了外星生物,人类或许就会发明更先进的通讯手段和星际交通工具,或找到了现代物理学家设想的所谓虫洞等,瞬间发送信息,瞬间抵达目的地,那样,我们与他们就生活在同一个宇宙中了,或成为合作伙伴,或成为敌对势力,全看智慧生命是不是都是同一德行了。反正我看与外星人交往的电影多,智慧生命的特点似乎大都是你想征服我(如《世界大战》《火星人袭击地球》),或我要征服你(如《阿凡达》《星河战队》),只有极少数例外(如《黑衣人》《ET》)。不过,这是地球导演以地球人之心度外星人之腹的想法,未必能代表外星生物的思想。我只能希望,更有智慧的生命,会有更加慈悲的心肠,也轻轻松松地担负得起他们对相对弱小的对象所施与的慈悲吧。

关于宇宙与上帝的无聊思考

闲得无聊,就爱思考。思考些我喜欢的自己知识所限想不清楚的问题。

比如宇宙的起源。

我读高中时,班主任兼地理老师便告诉我们说:“宇宙”一词的含义是无始无终、无边无际。《现代汉语词典》上也有这样的解释,道是:一切物质及其存在形式的总体(“宇”指无限空间,“宙”指无限时间)。这话我明白,它的意思是时空无限:没有开端,没有结束(时间);没有疆域,没有中心(空间)。不过居于某个时空(人类纪元的二十一世纪,地球)的人类现代物理学家说不是这样的:宇宙也有开端,也有发展(膨胀或坍缩),也有灭亡。而且他们告诉我们,经研究证明,宇宙起源于多少多少亿万年前,而且起源于一个质点。

呜呼,我糊涂了。

我的问题是:既然宇宙起源于一个质点,那么,这个质点从何而来?总不能是凭空而来的吧?换言之,总得有个“无中生有”(无贬义)的质点吧?如果有,那么,这个质点之前是什么?另外,这个质点岂不就是现在这个宇宙的中心?那么,谁能告诉我它在现在宇宙中的哪个位置上?

还有呢,据说宇宙会坍缩,那么坍缩后是不是又回到了一个质点?回到一个质点的宇宙,是不是最终就会消失掉呢?

当然,我对“质点”这个概念半点也不清楚,不过我以为的是,“质点”应该就是发端、起源的意思,对宇宙而言,它应该也必须是一种具体的物质存在吧?不然,我们今天的宇宙何以以物质的形式存在?说这个点只是个概念,而无丝毫具体物质的意味,怕是有些不合情理。

由宇宙的起源想到了人类宣传的创造论和进化论。

进化论挑战创造论大获全胜,进化的观念在我们所处的社会中几乎是普遍接受的了。可是,如果地球起源于一个质点,请问,这个质点是创造出来的,还是进化来的呢?换言之,一种生命或物质,它的起点是什么?是“无中生有”(还是没有贬义)的创造,还是循序渐进的进化呢?

在某些具体进化的实证面前,我不曾怀疑进化论的正确,在生命的历程中,肯定是不断进化、发展的。只是回到开端,一种生命再怎么进化,也得有个起点吧?而这个起点,就是进化的开端;这个开端,我以为就是创造。世上万事万物,种类纷繁复杂,器官功能各异,灵巧迅捷有别,构成了今天缤纷的世界,而这些都是从某种简单的碳水化合物进化来的吗?我真的不敢相信。即使真的是从最简单的物质进化来的,那么,这种物质又从何而来?换言之,无生命的物质是不是也存在进化?

只是,我也不是创造论者的支持者。就像原来说的那样,宇宙起源于一个质点,质点就是创造出来的吧?那么,谁创造了这个质点?上帝吗?那么,谁又创造了上帝?谁又创造了上帝的上帝呢?这样问下去,我担心,上帝都会消失掉。

所以我以为,进化和创造并无矛盾,都是知识有限的人类对世界的一种解释。创造论想解决的是宇宙、人类、生命从何而来的抽象问题,这些问题无法回答,就只能说是创造的;创造者是谁?无法回答,就说是全能的上帝。进化论解决的是地球生命如何变得丰富多彩的,根据地球上有限的生命中部分物种的发展,就说据此可以推断所有物种都是进化(也有变异和退化)来的,与创造无关。实在解释不了的,就说是物种大爆发。其实二者争论的不是同一个问题,马跟驴讲,驴唇不对马嘴罢了。

想得越多,越是纠结。据说牛顿晚年一门心思地去研究神学了,却不再有成就。他是不是想从神学中寻找科学答案呢?还有的人因为坚持自己的学说,不是自己疯掉就是被人当疯子干掉(如布鲁诺),多么危险。可见还是学语文好啊,对什么问题,都可以假吧意思想想问问,然后写篇博文,发在博客中,便算是饭后的谈资,无聊的想法,然后继续好好活在当下了。不至于因为要深入思考这些难以解释的科学、哲学、思想问题,最终疯掉。

而且,人类一思考,上帝就发笑。我这个非专业的门外汉的思考,岂止是上帝要发笑,就是人类中懂得相关知识的人,肯定也会哂笑了。连我自己,也因为思考这样一些与自己现实生活毫不相干的无聊问题,都忍不住要开怀大笑呢。

愚公为啥想移山?

讲《愚公移山》,突然想起一个问题:为啥愚公在“年且九十”的时候才想起移走太行、王屋二山?

问学生,问其他老师,大家的意见有这样一些:

一是年轻的时候,愚公身强力壮,爬山如履平地,没把二山当回事。

二是年轻的时候,愚公即使有移山的想法,但年轻人的想法,长辈未必理睬。提是提了,没有价值。

不过这说明不了问题。问题是,愚公也有过四五十岁的时候吧?那时候同样身强力壮,而且成为家庭中的顶梁柱,该有说话的资本,该可以发动并带领大家一起移山吧?

有人反对,说:那时候既然还强壮,那就爬得动大山,同时肯定还有很多很多事要做,没忙到这上面来。加上儿女也还没长大,帮不了忙,一个人干不了啊。

确实有理。不过我还有紧接着的问题:愚公六七十岁时,该是老人家,说话也被人重视了吧?身体也不够强壮,爬不动大山了吧?儿孙也已经长大,有了帮手了吧?咋那时候没有提出移山的意见呢?

真是水来土掩,有老师这样解说:“九十”不是实指,而是虚数,即年龄大的意思。所以既可以指八九十,也可以指七八十。

呵呵,姑且认为合理。不过我最终有个见解,当然了,不一定符合大家的心意,但记录在此,作为博文,但说无妨。

我的意见是:“年且九十”的愚公可能就是个老小孩了,就是我们说的“老小”,老年人一旦固执起来,往往比小孩还倔强还执着还难哄,只有顺着他的心意了。或许就是这样,老人家愚公突然有一天想起门前的这两座大山挡住了他晒太阳的角度,一时怒火中烧,坚持要将这两座山移走。于是召开家庭会议,决定移山。虽然大家未必意见一下子就统一起来了,但老人家固执到底,家中儿孙(甚至还有重孙)哪个拗得过又真的忍心为难“年且九十”的老人呢?同时大家也许会想:都这么大年纪的老人家了,还剩多少日子呢?就让着他一点吧。于是大家就答应一起移山,说到底,就是哄老人家开心哪。

可能愚公家里的人并没有把老人的想法当过真,而是抱着哄哄老爷子的心理开始了挖山的工作,但不幸,愚公的想法让不开窍的智叟笑话了,也把真担心这家人会坚持挖到底的山神吓住了,于是在天帝的帮助下,愚公实现了目标。

因此,愚公移山,我们常用的寓意当然很好,只是我们还从另一个角度去想想,得出新的结论来。比如我的想法就是:有时候,老人家也真的需要哄一哄。不也别有一番趣味吗?

从宝玉出场看其“二”

《红楼梦》中,贾宝玉是最为特殊的人物,他本是家中的老二,幸福的是,大哥贾珠早早过世,而小弟贾环又是父亲的小老婆赵姨娘所生,不仅比自己小,而且庶出的种,完全没有竞争力。所以贾老二宝玉便荣升为老大,成了继承贾府家业并发扬光大的唯一倚靠。然而,这个宝玉真有些“二”,其“二”表现在既不符合家族利益,又不符合封建礼法,是个视功名利禄为无聊的、具有叛逆精神的人物,像是一种暗示一般,贾宝玉的出场,作者似乎有意无意地展现出其颇有些“二”的意思。


你看,他在出场之前被侧面描写了二次。


一是王夫人向黛玉介绍的:


“我不放心的最是一件:我有一个孽根祸胎,是家里的‘混世魔王’,今日因庙里还愿去了,尚未回来,晚间你看见便知了。你只以后不要睬他,你这些姊妹都不敢沾惹他的。”


这样自然引起了黛玉的回忆。黛玉回忆母亲也常提起的这位表兄:


“二舅母生的有个表兄,乃衔玉而诞,顽劣异常,极恶读书,最喜在内帏厮混,外祖母又极溺爱,无人敢管。”


无论是宝玉的母亲,还是宝玉的姑妈(即黛玉的母亲),对这个孩子都没有好感。当妈的说自己儿子不好,勉强可以算得谦虚;而他人(即使是姑妈)说这孩子不行,那就真有些问题了。这两处侧面描写,使我们看到贾家的长辈对宝玉抱着一种贬抑的态度。因而自然影响着尚未见着宝玉的黛玉,虽然黛玉说宝玉是“憨顽”,那是对着王夫人就是宝玉的妈说的,只说明黛玉会说话而已。而心中,就是母亲评价留下来的印象。因此,听说宝玉进来,心高气傲的黛玉想的就是:


“这个宝玉,不知是怎生个惫懒人物,懵懂顽童?——倒不见那蠢物也罢了。”


“顽劣异常,极恶读书”“无人敢管”的“混世魔王”,当然就是“惫懒人物、懵懂顽童”,就是一个“蠢物”,一个“二货”了。


而宝玉直接的出场,作者又精心安排了二次。


第一次是回家后拜见祖母,然后进去拜见母亲;接着换了衣裳再出来,就是第二次直接会见刚到贾府的林妹妹了。


第一次,他的容貌就让黛玉吃一大惊:“好生奇怪,倒象在那里见过一般,何等眼熟到如此!”本不想见的人,想不到竟有一见如故的亲切。这固然是木石前盟的结果,但也未必不是本以为是“蠢物”的人,突然见面,却居然是一位英俊多情的公子,巨大反差带来的亲近吧。


第二次,他问话,送字,杜撰理由,让黛玉感受着亲切,渐渐失去了心理防线,于是以为人家炫耀自己的玉,便忍不住小性子多说了一句话(“想来那玉是一件罕物,岂能人人有的。”),导致了摔玉风波。


而在这之间,对宝玉的服饰和形貌,作者也做了二次描写。


一次是刚回家:


头上戴着束发嵌宝紫金冠,齐眉勒着二龙抢珠金抹额,穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖,束着五彩丝攒花结长穗宫绦,外罩石青起花八团倭锻排穗褂,登着青缎粉底小朝靴。面若中秋之月,色如春晓之花,鬓若刀裁,眉如墨画,面如桃瓣,目若秋波。虽怒时而若笑,即嗔视而有情。项上金螭璎珞,又有一根五色丝绦,系着一块美玉。


一次是换了衣裳后:


头上周围一转的短发,都结成小辫,红丝结束,共攒至顶中胎发,总编一根大辫,黑亮如漆,从顶至梢,一串四颗大珠,用金八宝坠角。身上穿着银红撒花半旧大袄,仍旧带着项圈、宝玉、寄名锁、护身符等物,下面半露松花撒花绫裤腿,锦边弹墨袜,厚底大红鞋。越显得面如敷粉,唇若施脂,转盼多情,语言常笑。天然一段风骚,全在眉梢,平生万种情思,悉堆眼角。


如此大量的服饰描写,展现富贵子弟的气派;而形貌的描写,突出宝玉待人的友善和多情的特点。宝玉一出场,黛玉一下子就改变了曾经被人灌输的恶劣看法,获得了全新而美好的印象。


当然,还有二首正文反作的《西江月》,对宝玉的思想性格作了似贬实褒的展示。


无故寻愁觅恨,有时似傻如狂。纵然生得好皮囊,腹内原来草莽。
潦倒不通世务,愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张,那管世人诽谤。


富贵不知乐业,贫穷难耐凄凉。可怜辜负好时光,于国于家无望。
天下无能第一,古今不肖无双。寄言纨袴与膏粱,莫效此儿形状。


两首词别人说得多,不啰嗦了。


我们都知道,《林黛玉进贾府》对贾府的两个特殊人物王熙凤和贾宝玉是单独重点介绍的,王熙凤在前,贾宝玉在后;介绍王熙凤是一次性的,介绍了出场、服饰、容貌、言谈举止,正面侧面结合着写。而介绍贾宝玉则是二份的,如出场前的铺垫、出场之时,服饰容貌,出场后的言谈举止,《西江月》词。如此浓墨重彩的描述,展现出贾宝玉才是《红楼梦》中绝对的主角。


我随手乱写这篇关于贾宝玉“二”的文字,就是因为我觉得曹雪芹是不是就是在说,贾宝玉确实是个“有些二”的人。我把这个意思告诉尚编辑,她说:那就是你的理解啦,过去的“二”可没现在这个的意思。


我当然是知道的了。不过我还得开玩笑,说:那说明曹雪芹超越了时空,具有远见卓识。他早就料到,“二”在二十一世纪就是“宝货”的意思。而贾宝玉,正是他创造出来的一个“宝货”——一个穿越时空、永远有着独特价值的艺术瑰宝。而宝玉身上的“二”,也折射出曹雪芹天性中狂傲的一面——是不是也是一种不受世俗左右、保持独立自我的“二”呢?


起码,在封建时代,有二心的逆子贰臣,便是不符合封建要求的人物。那么,作者创造出一个处处展现着“二”的“宝二爷”,才是真实目的所在吧。而我的说法貌似牵强,或许正符合曹老先生的本意呢。



如果不符合,那就是尚编辑说的:你这么写,说明你也有些二!

我读《圣经》:创世纪(5)——逐出伊甸园

【原文】
始祖被引诱而违主命
1 在耶和华 神所造野地所有的活物中,蛇是最狡猾的。蛇对女人说:“ 神真的说过,你们不可吃园中任何树上的果子吗?”
2 女人对蛇说:“园中树上的果子,我们都可以吃;
3 只有园中那棵树上的果子,神曾经说过:‘你们不可吃,也不可摸,免得你们死。’”
4 蛇对女人说:“你们决不会死;
5 因为 神知道你们吃那果子的时候,你们的眼睛就开了;你们会像 神一样,能知道善恶。”
6 于是,女人见那棵树的果子好作食物,又悦人的眼目,而且讨人喜爱,能使人有智慧,就摘下果子来吃了;又给了和她在一起的丈夫,他也吃了。
7 二人的眼睛就开了,才知道自己是赤身露体的。于是把无花果树的叶子编缝起来,为自己做裙子。
8 天起凉风的时候,那人和他的妻子听见耶和华 神在园中行走的声音,就藏在园子的树林中,躲避耶和华 神的面。
9 耶和华 神呼唤那人,对他说:“你在哪里?”
10 他回答:“我在园中听见你的声音,就害怕;因为我赤身露体,就藏了起来。”
11 耶和华 神说:“谁告诉你,你是赤身露体呢?难道你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗?”
12 那人说:“你所赐给我、和我在一起的那女人,她把树上的果子给我,我就吃了。”
13 耶和华 神对女人说:“你作了什么事呢?”女人说:“那蛇欺哄我,我就吃了。”

惩罚与应许
14 耶和华 神对蛇说:“因为你作了这事,就必在所有的牲畜和田野的活物中受咒诅;你要用肚子行走,一生都吃泥土。
15 我要使你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔,也彼此为仇,女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。”
16 耶和华 神对女人说:“我要大大增加你怀胎的痛苦,你必在痛苦中生产儿女;你要恋慕你的丈夫,他却要管辖你。”
17 耶和华 神又对亚当说:“因为你听从了你妻子的话,吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子;地就必因你的缘故受咒诅;你必终生劳苦,才能从地里得吃的。
18 地要给你长出荆棘和蒺藜来;你也要吃田间的蔬菜;
19 你必汗流满面,才有饭吃,直到你归回地土,因为你是从地土取出来的;你既然是尘土,就要归回尘土。”

被逐出伊甸园
20 亚当给他的妻子起名叫夏娃,因为她是众生之母。
21 耶和华 神为亚当和他的妻子做了皮衣,给他们穿上。
22 耶和华 神说:“那人和我们中间的一个相似,能知善恶;现在恐怕他伸出手来,摘取生命树上的果子吃,就永远活着。”
23 耶和华 神就把他赶出伊甸园,去耕种他自己也是从那里出来的地土。
24 于是把亚当驱逐出去,又派基路伯在伊甸园的东边,拿着旋转发火焰的剑,把守到生命树去的路。



【我读】
这一部分是非常有名的,名为逐出伊甸园,是人类吃苦的开端,是罪恶的源头。内容上一是蛇引诱人吃了伊甸园智慧树上的果子,使人能分清是非,拥有了羞耻之心;二是神发现人的异常而质问,人坦诚事件实情;三是神担心人吃生命之树的果实,而与神一样永生,因而将人逐出伊甸园。


这一部分最值得好好理解。首先是蛇对人的引诱。因为蛇比人有智慧,他比人更明白神的想法。神创造人的本意,似乎只是将人作为自己的宠物,因而只赋予了人神一般的形貌,而不赋予他们品德、智慧,(就如同今天我们养猫狗,也给它们穿上人的衣物一样。)也不让人永生。蛇比人聪明,却不是神的宠物,它引诱人犯罪,或是为了对神的报复?


人终于吃了智慧树上的果实,这意味着人拥有了智慧和品德。可见,智慧与品德并非神赋予人的,而是人自己在后天习得的,是通过向自然学习、模仿自然而获得。神本来将人养在伊甸园只是做宠物的,但人却超越了神的想法,或曰背叛了神的目的,成为了一种拥有自我的真实存在。那么,我们的原罪,是否就是背叛了上帝造人的目的呢?


不得不反思原罪。人不愿意只是给神当摇尾乞怜的宠物,他有了自己的想法,他要认识这个世界,明白是非善恶,何罪之有?但神不是这样想的,如同今天我们养的某个宠物,突然害羞遮住了身体的关键部位,告诉你我它懂得了好恶,知道了羞愧,我们还不吃惊得将下巴掉下来?估计神当时就是这样。发现人已不再是自己的宠物,宠爱之心便消失了。


如果那就是原罪,我真的不敢相信。因为神虽然有些失望,但还是先询问情况。当了多年宠物的人,自然还保留着对主人的顺从,老老实实说了实话。但这说实话本身叫我害怕:丈夫出卖了妻子,人供出了蛇。而蛇让人摆脱了宠物地位,妻子让丈夫拥有了智慧,都对对方有恩,却遭到出卖,说这是原罪,我看更像。人的背信弃义,从最初有觉悟时候就开始了。


我理解的原罪就是背叛。背叛对自己有恩的对象,无论是神,是人还是物。也许,神正是基于此才对人心生厌恶的,因为,忘恩负义的人首先背叛的是神,那个赋予他生命、让他掌管世间万物、安排他在伊甸园过着美满生活的神。其次,人背叛了自然这一启迪人生智慧的对象。第三,亚当背叛夏娃,而夏娃来自亚当,可见,人其实也是背叛了他自身。


因而,人被逐出伊甸园,从神的角度看,是因为他已不再是神的宠儿;而从人本身看,他自己也开始不满足于宠物般的命运,牢笼般的幸福生活。对人而言,与其说是逐出,毋宁说是走出。走出伊甸园,是为了寻求新天地,为了追寻智慧,为了自由,为了赢得自我……因而此事在人类发展的进程中具有至关重要的意义,宣布了人的觉醒、独立及与神的决裂。


我们不要总是将眼睛盯在利益上,觉得逐出伊甸园就失去了物质享受,因而失去了快乐幸福。其实,宠物般的被饲养,即便物质满足,但毫无幸福、价值可言。从某种意义上说,人与神平等,就是这次驱逐带来的。人虽然失去了依靠,但由此获得了智慧、品德和自由。当然,也必然带来可怕的命运。


我认为,可怕的命运不是从此必须吃苦(物质的),有着无穷无尽的烦恼与痛苦(精神的),也不是不能长生(生命的),而是让人在背叛的习惯中,将随着智慧的不断提升和道德的不断下降,由自然的管理者变为自然的控制者,进而成为破坏者,甚至毁灭者。从这个意义看,神不许人拥有智慧和羞恶之心,而后人将这看作原罪,完全是有道理的。

我读《圣经》:创世纪(4)

【原文2】

创造男人并设置伊甸园 
  4   这是创造天地的起源:耶和华神造天地的时候, 
  5   原野上还没有树木,田间的蔬菜还没有长起来,因为耶和华神还没有降雨在地上,也没有人耕种土地; 
  6   不过有雾气从地面上升,滋润全地。 
  7   耶和华神用地上的尘土造成人形,把生气吹进他的鼻孔里,那人就成了有生命的活人,名叫亚当。 
  8   耶和华神在东方的伊甸,栽了一个园子,把他所造的人放在那里。 
  9   耶和华神使各样的树从地上长起来,能悦人的眼目,也好作食物。园子中间又有生命树,和知善恶树。 
  10   有一条河从伊甸流出来,灌溉那园子;从那里分支,成了四道河的源头。 
  11   第一道河名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的,在那里有金子; 
  12   那地的金子是好的;在那里也有红玉和玛瑙。 
  13   第二道河名叫基训,就是环绕古实全地的。 
  14   第三道河名叫底格里斯河(“底格里斯河”原文作“希底结”),就是流向亚述东边的。第四道河就是幼发拉底河(“幼发拉底河”原文作“伯拉河”)。 
  15   耶和华神把那人安置在伊甸园里,叫他耕种和看守那园子。 
  16   耶和华神吩咐那人说:“园中各样树上的果子,你都可以吃; 
  17   只是那知善恶树的果子,你不可吃;因为你吃的时候,你必要死。” 
  
创造女人并建立婚姻 
  18   耶和华神说:“那人独居不好,我要为他造个和他相配的帮手。” 
  19   耶和华神用泥土造了野地的各样野兽,和空中的各样飞鸟,把它们都带到那人面前,看他给它们叫什么名字;那人怎样叫各样有生命的活物,那就是它的名字。 
  20   那人就给各样牲畜、空中的雀鸟,和野地的各样走兽起了名字;只是那人没有遇见一个和他相配的帮手。 
  21   耶和华神使那人沉睡。他熟睡的时候,耶和华神取了他的一根肋骨,又使肉在原处复合。 
  22   然后,耶和华神用从那人身上所取的肋骨,造了一个女人,带她到那人面前。 
  23   那人说:“这是我骨中的骨,肉中的肉;她当称为女人,因她是从男人身上取出来的。” 
  24   因此人要离开父母,和妻子连合,二人成为一体。 
  25   那时,夫妻二人赤身露体,彼此都不觉得羞耻。

【我评】
这里是神创造人的具体过程和对人的要求,重点内容有:神创造男人,神将人安置的地点,神让人为动物命名,神为男人创造女人。

这里有几个问题:

一是创造人的时间。当时,“原野上还没有树木,田间的蔬菜还没有长起来”,“也没有人耕种土地”,这说明人类出现得很早。应该在地面还只有低矮植物的时候。

二是人最初诞生在哪里。按照神的安排,人被安排在东方著名的伊甸园中。那么,这“东方”的具体位置呢?从后面描述的河流看,应该在非洲,或者说是现在的中东地区。与现代人类起源于非洲的学说应该比较一致。也有人说,那是因为《圣经·旧约》是以色列人或巴勒斯坦人写的,所以要将人类的起源设定在这个位置上。都有道理吧。

三是一个大问题:神为何阻止人吃善恶树上的果实,而且还欺骗他说吃了必死无疑?

“阻止”可以理解,那就是人只是具备了神的形体,是代表神管理伊甸园的,但神并不愿意让人具备神的智慧而能分辨善恶。但神为何要将善恶树安排在伊甸园中,甚至还设置了一棵能让人永远不死的生命树呢?令人费解。

另外,“阻止”人吃智慧树上果实的方法实在有欠堂皇,不许吃就是不许吃,安排看守,或者设置难以逾越的障碍,应该不是难事,神干嘛一定要编造一个“吃了必死”的荒谬理由来阻止人类的行为呢?

这是否说明,神最初与人立约之时,低估了人的能力,以为他们像小孩子一样,随便吓唬一下,就可以让他们听从自己的吩咐呢?这是否又说明,人既然具备的神的形体,自然多少也有些神性,不会完全服从于神的意志呢?

总之,神与人的关系,不像人与狗的关系那么简单,只有命令与服从。在我看来,从一开始起,神与人就有着微妙的矛盾存在着。

四是人在神的认可中,为动物命名。这一点很好理解,这里应该是说人类在神的示意下,拥有了语言并使用语言,这是成为管理者所必须拥有的能力,昭示着人是一种独特的存在。如同现在的某些企业管理者,不需要叫员工之名,给他个编号或者特殊名字叫着就行。而在人管理的世界中,任何物种都是按人的叫法而得名的。

五是女人的来源和地位。神用男人的肋骨制造了女人,夫妻一体,定下了女人从属于男人并帮助男人的地位,以及男人与女人的婚姻关系。同时我以为,还有一点很重要,既然女人来自与男人,那么,后来女人让男人也吃下智慧树上的果实,其实也是男人自己的过错,是他好奇的本性决定的,而不能把原罪的责任都推给女人。这也就是上帝为何将他们都逐出伊甸园的原因吧。

我读《圣经》:创世纪(3)

(三)


第五日和第六日,神创造水中的鱼等多种水生生物、翱翔天空的鸟,以及地上的活物(牲畜、昆虫和野兽),……当然,最重要的,还有人类。


先说水生生物,再说天空的鸟,再说陆地动物,最后是人类,这个过程应该基本符合今天生物学方面的基本认识。生物先来自水中,再飞到天空,然后才是陆地动物,最后是人类——它说明,人类的历史是最短的。


而且,无论是植物还是动物,无论是野生还是家养的,都是“各从其类”,说明这些生命都是神设置好了的,都有自己存在的意义和价值。


当然,第六日最重要的创造是——人类。


人是上帝的宠儿,是神按照自己的样子制造的。你要知道神的样子吗?那就看看我们自己吧。而神创造了人类,对人的期望最高,要求他们多多繁殖,征服大地,管理所有生物。当然,所有动物也由上帝赐予了蔬菜等植物。


这样,一个管理层级就出现了:人类统管,动物居中,植物最下。


这里涉及到了一个很重要的问题,应该特别注意:人类只是地球生命的统治者和管理者,而不是其他生命的毁灭者或创造者。他们应该与自然界的一切生命和谐相处,生存繁衍。这才是上帝创造人类的意图。


而对这个意图的记忆,人类在渐渐地丧失。看看现实中人类对地球的破坏,对其他生命的蔑视和毁灭,就知道人类已经变成了其他生命的毁灭者。而同时,再看看现在人类的克隆技术,生物工程,转基因等(我不教生物,不知道有啥交叉重复的啊)造就出新的物种,或者改变着原来的物种,是不是已经开始有了把自己当神的意味,准备创造生命了呢?而这,就是对大自然的破坏。


不过,这里也有个问题。《圣经》的原文我没见过,但按照这里的翻译,神在创造人类时,是这样表述的:“我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人……”“我们的”不是单指一个神;何况,“神”按照自己的样子造人,“所创造的有男有女”……麻烦了。


这个麻烦的问题是:到底有几个神?


哎,神把疑问留给了人。……反正,到第七日,“神歇了他所作的一切工”,休息了。并将此日定为“圣日”——意思是不是,第七日就是神圣不可侵犯的休息日?

我读《圣经》:创世纪(2)

(二)


第一日,也就是宇宙的诞生,类似于今天物理学家解释宇宙来源所说的大爆炸。


宇宙由混沌一片,到神用光将其分开,颇似今天物理学家解释的,宇宙是由一个质点开始,爆炸开去,由“光”引路,演变成为了今天的宇宙。


只是,我一直不能理解,物理学家说,宇宙大爆炸有一个起点,那么,这个起点从何而来?起点之前又是什么?——《圣经·旧约》上说是“混沌空虚”“混沌”是不明确,或者说人不必要明确;“空虚”应该是虚无,是否也是说,既然没有,人也不必弄明白?而从虚无中产生了一个起点,是不是就隐含着“有”“无”相对,“无”中生“有”?而“有”从“无”中而来,颇似我国道家的观点。


质点之前是什么,质点在哪儿,这些都不需要我们知道,但是,大爆炸为何会发生?发生在什么时候?是不是应该有个说法呢?《圣经·旧约》说,在这“混沌空虚”的情况下,神说“要有光”,于是“就有了光”。那么,它只回答了为何产生大爆炸,但是,为何说“要有光”“就有了光”?而这是何时发生的?一样没有解释。那么,换言之,是不是也是说,人类没必要知道这些呢?


这说明,宇宙起源是个大难题。难就难在,如果宇宙有一个起点,那么,起点之前又是什么。按《圣经·旧约》之说,就是创世之前的“世”是什么,“神”又从何而来。是不是应该在此之前,还有一个“混沌空虚”的“世”?如果有,那“混沌空虚”的“世”之前的“世”是不是也该存在呢?如果这样,何来创“世”?按我的想法,神创的,不过是“今世”之世罢。


我也无法理解大爆炸之前的“世”,无法理解为何大爆炸是从一个质点开始的,一个点变成无限的宇宙?这倒是符合一生二,二生三,三生万物的中国哲学观念。只是,它为何发生,如何发生,始终是无法理解的。


这些问题真是太难了,所以《圣经·旧约》以非常简洁的语言告诉我们,这就是神的愿望,作为地面上的人类,没必要问那么多没必要知道的问题。


总之,这第一个阶段,就是我们今天的宇宙诞生的阶段。从混沌空虚的世界,由“光”(大爆炸?)作引导,开始了全新的宇宙——不再混沌空虚的宇宙,有了光和暗的宇宙,也就是我们今天的宇宙。


第二日和第三日,是分开天空、水面和陆地。我认为,实际上这是说地球的诞生。


地球最初是什么样子的?按照《圣经·旧约》的说法,应该是个庞大的水球,没有天空和水面,被水混沌为一片。第二日,上帝分开了地面的水和空中的水,我认为,是把蓝天、空气和水分开了。第三日,又让地面的水与陆地分开,形成了海洋和陆地。这样,天空、海洋和陆地都有了,我们人类有了自己的的生存环境的雏形。


这个形成我们生存环境雏形的过程被作者描述为一天多的时间,是不是说明它比神创造宇宙的时间还长久呢?其实不然,我以为,这主要是与我们的关系更加密切,说得长久些,便于我们牢记。


第三日,陆地上还发生了一件大事:诞生了植物——青草、蔬菜和树木,以及有核的果实。这是生命诞生的内容。


这与我们今天的认识是不一致的,今天的说法是,生命诞生于海洋。那么,这里却告诉我们,先有陆地上的植物,后才有动物,甚至,植物的诞生还在日月星辰之前呢。


我不知道其他人如何解释这个先后过程,我只知道,如果按照《圣经·旧约》的理解,那么,植物应该是地球上最早的生命体。或者说,后来地球上出现的人,最初接触的就是植物。


第四日,神创造了日月星辰等来“分昼夜”“定节令、日子和年岁”。


在古人看来,日月星辰围绕着太阳运行,你要倒过来说,地球围绕太阳转,那是无法让人相信的。所以,不如就把日月星辰看作是上帝赐给我们的礼物,在一个以地球为中心的世界里,让它们围绕着地球旋转吧。当然,这也可以看做是写作《圣经》的人当时只达到的水平。


难以理解的是,人类还没出现,神就制造日月星辰来为人“定节令、日子和年岁”,和前面的“蔬菜”概念一致,属于神预设给我们的东西,而非我们人类在实践中逐渐积累经验获取的了。


而且现在科学告诉我们,植物多是进行光合作用才能生长发育的,我们只能理解为,日月星辰出现之前,植物一直生活在有“光”的“昼”中,或者它们还有其他的生存本领。

我读《圣经》:创世纪(1)

【原文】


(一)创世纪


创造天地万物
  1   起初,神创造天地。
  2   地是空虚混沌;深渊上一片黑暗;神的灵运行在水面上。
  3   神说:“要有光!”就有了光。
  4   神看光是好的,他就把光暗分开了。
  5   神称光为昼,称暗为夜。有晚上,有早晨;这是第一日。
  6   神说:“众水之间要有穹苍,把水和水分开!”事就这样成了。
  7   神造了穹苍,把穹苍以下的水和穹苍以上的水分开了。
  8   神称穹苍为天。有晚上,有早晨;这是第二日。
  9   神说:“天下的水要聚在一处,使旱地露出来!”事就这样成了。
  10   神称旱地为地,称水的聚处为海。神看这是好的。
  11   神说:“地上要长出青草、结种子的蔬菜和结果子的树木,各从其类,在地上的果子都包着核!”事就这样成了。
  12   于是,地上长出了青草和结种子的蔬菜,各从其类;又长出结果子的树木,各从其类,果子都包着核。神看这是好的。
  13   有晚上,有早晨;这是第三日。
  14   神说:“在天上穹苍中,要有光体来分昼夜;这些光体要作为记号,定节令、日子和年岁;
  15   它们要在天上穹苍中发光,照耀地上!”事就这样成了。
  16   于是,神造了两个大光体,大的管昼,小的管夜;又造了星星。
  17   神把这些光体安放在天上穹苍中,照耀地上,
  18   管昼夜,分光暗。神看这是好的。
  19   有晚上,有早晨;这是第四日。
  20   神说:“水要滋长生物;地上和天空之中,要有雀鸟飞翔!”
  21   于是,神创造了大鱼和在水中滋生各种能活动的生物,各从其类;又创造了各种有翅膀的飞鸟,各从其类。神看这是好的。
  22   神就赐福给它们,说:“要繁殖增多,充满海洋;雀鸟也要在地上增多!”
  23   有晚上,有早晨;这是第五日。
  24   神说:“地上要生出活物来,各从其类;牲畜、昆虫和地上的野兽,各从其类!”事就这样成了。
  25   于是,神造了地上的野兽,各从其类;牲畜,各从其类;地上的各种昆虫,各从其类。神看这是好的。


创造人类
  26   神说:“我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人;使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜,以及全地,和地上所有爬行的生物!”
  27   于是,神照着自己的形象创造人;就是照着他的形象创造了人;他所创造的有男有女。
  28   神就赐福给他们,对他们说:“要繁殖增多,充满这地,征服它;也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上爬行的所有生物。”
  29   神说:“看哪!我把全地上结种子的各样蔬菜,和一切果树上有种子的果子,都赐给你们作食物。
  30   至于地上的各种野兽,空中的各种飞鸟,和地上爬行有生命的各种活物,我把一切青草蔬菜赐给它们作食物。”事就这样成了。
  31   神看他所造的一切都很好。有晚上,有早晨;这是第六日。


制定安息日
  1   这样,天地万物都造齐了。
  2   第七日,神完成了他所作的工;在第七日,神歇了他所作的一切工。
  3   神赐福第七日,把它分别为圣,因为在这一日,神停了他一切所创造的工,歇息了。


 


【我读】


一、创世纪


(一)


创世纪的开篇,和现在物理学家探讨的问题一样,就是告诉我们现在的宇宙是怎么来的,我们生活的世界是怎么来的,地球万物是怎么来的,以及人类是怎么来的。


很简单,一个“创”字说明一切都是神创造的。而《圣经》中将这个过程分为7天。第一日,用光分开混沌空虚,从而有了宇宙;第二日,分开天空与水面,从而有了天空和海洋;第三日,产生陆地和植物,从而有了土壤和植被;第四日,创造日月和星星,从而有了昼夜的交替轮回;第五日,创造动物,从而有了能游泳、会飞翔和善奔跑的生命;第六日,创造人类,从而有了人类的历史与发展;第七日,休息——从而有了星期天?


这里想说的是:


第一,漫长的创世,不是真的只用了7天,虽然那更能证明神的能力。但我以为,这样叙述,是将整个漫长的创世过程,概括为7天,方便蒙昧的人类记住这个过程。今天我们知道,宇宙演化的过程,相当复杂而漫长,而地球的发展史,以及人类演化的历史也是如此。《圣经》的创世说,用最简洁明确的语言,展现了宇宙的发展,地球的发展,以及与人类密切相关的更重要内容:生命的诞生,人类的出现,以及人与万物的关系。


第二,创造这世界、创造万物的“神”是什么?他从何而来?这是一个难以说清楚的问题。超出了我们的想象。我以为,他是超越于“今世”宇宙之上的生命体,是“混沌空虚”的那个“昨世”之中的生命。不然,他的灵何以从混沌空虚的深渊水面上走来?


第三,为何神要改变原有宇宙的一切,而创造出包括人类来的宇宙万物呢?这也是个难以理解的问题。